Theologische Philosophie

Nach der langjährigen Beschäftigung mit theologischen und philosophischen Themen, beschreibt Timo Schöber in seinem letzten Buch, das er alleine erstellt hat, seinen persönlichen Weg.Das Buch zeigt auf, wie wir uns von Materialismus, weltlicher Erfolgsgier und der Meinung anderer Menschen befreien können, um so zu mehr Gelassenheit zu finden. Konkret hat Timo Schöber seine Haltung auch in einer Art "Feuerprobe" unfreiwillig unter Beweis stellen müssen, als innerhalb kürzester Zeit seine wichtigsten Online-Accounts gehackt worden sind und aufgrund eines massiven Wasserschadens infolge von Starkregen ein Großteil seines Besitzes zerstört worden ist.Er war selbst in mehreren seiner Hobbys sehr erfolgreich, unter anderem als Weltmeister, macht aber in diesem Buch deutlich, dass solche Dinge nicht wichtig sind und er inzwischen eine andere Haltung hat. All dies und vor allem seine Erkenntnisse erörtert Timo Schöber in diesem Buch.

Book

¿This book illustrates how non-pragmatic finite provinces of meaning emancipate one from pragmatic everyday pressures. Barber portrays everyday life originally, as including the interplay between intrinsic and imposed relevances, the unavoidable pursuit of pragmatic mastery, and the resulting tensions non-pragmatic provinces can relieve. But individuals and groups also inevitably resort to meta-level strategies of hyper-mastery to protect set ways of satisfying lower-level relevances-strategies that easily augment individual anxiety and social pathologies. After creatively interpreting the Schutzian dialectic between the world of working and non-pragmatic provinces, Barber describes the experience of reality in the finite provinces of religion and humor. Schutz, who only mentioned these provinces, laid out the six features of the cognitive style that characterize any finite province of meaning. This book is the first to follow up on these suggestions and depict two newfinite provinces of meaning beyond those in "On Multiple Realities." While entrance into these provinces reduces everyday life tensions, it does not suffice since pragmatic relevances infiltrate the provinces, as when one uses humor to belittle competing cultural groups or one deploys religion only as an instrument to ensure crop productivity. Instead, liberation from anxieties and pathologies is brought to completion when the ego agens, the 0-point of all its coordinates, discovers its value in relation to the transcendent, even if it fails to realize its pragmatic purposes, or when one becomes comical to oneself through the eyes of another different from oneself. This book, aimed at advanced undergraduate, graduate, or scholarly audiences, presents stimulating analyses of the religious "appresentative mindset" or of the healing potential of interracial humor. Drawing heavily on interdisciplinary resources, the book also illustrates the relevance of phenomenological methods and concepts for concrete human experience. Barber offers a fresh understanding of pragmatic everyday life, original descriptions of the religious and humorous provinces of meaning, and a picture of how the overarching intentional stances of meaning-provinces, along with exposure to another perspective, can diminish the pressures everyday life engenders.

Die vorliegende Studie ist die erste Detailstudie zum Glaubensverständnis des jungen Kierkegaard. In Verschränkung von werkimmanenter und rezeptionsgeschichtlicher Analyse werden die Grundlagen dieses Glaubensverständnisses einerseits anhand seiner Schriften und Aufzeichnungen aus der Studienzeit (1830-1841) herausgearbeitet, andererseits zugleich auf deren philosophisch-theologische Quellen und Voraussetzungen hin untersucht. Dabei wird deutlich, dass sich wichtige Aspekte und Elemente der Glaubenstheorie des späteren Schriftstellers bereits beim Theologiestudenten Kierkegaard präformiert finden. In seiner Auseinandersetzung mit anderen Denkern und geprägt durch philosophisch-theologische Diskussionen in seinem zeitgenössischen Umfeld ist Kierkegaard in seiner ‚vita ante acta‘ zu Einsichten über die Eigenart und die lebenspraktischen Konsequenzen des christlichen Glaubens gelangt, die er im schriftstellerischen Werk in einer Weise aufnehmen, fortführen und literarisch fruchtbar machen wird, die umgekehrt erst als Reflex jener frühen Überlegungen voll verständlich werden.

Apocalyptic nightmares that humanly-created intelligences will one day rise up against their creators haunt the western creative imagination. However, these narratives find their initial expression not in the widely disseminated Frankenstein story but in William Blake's early mythological works. This book looks at why we persistently fear our own creations by examining Blake's illuminated books of the 1790s through the lens of Kierkegaard's theories of personality and of anxiety. It offers a close examination of Kierkegaard's and Blake's similar, and to an extent shared, historical milieux as residents of Denmark's and England's political and economic centers. Each author's residence in a major urban center motivated them to develop a concept of innocence closely identified with the pastoral, and to place their respective and similar concepts of innocence within a larger developmental scheme encompassing an ethical and then a religious consciousness. Rovira identifies contemporarytensions between monarchy and democracy, science and religion, and nature and artificeas the source bothof Kierkegaard's concept of anxiety and Blake's representation of creation anxiety in his early illuminated books.

Kierkegaards deiktische Theologie wird in einer Reihe von Textinterpretationen entwickelt, die seine oft übersehenen erbaulichen Reden in einem neuen Licht präsentieren. Das Buch setzt sich mit dem traditionellen Bild der Religiosität bei Kierkegaard auseinander, wie sie in den Begriffen der Religiosität A und B zum Ausdruck kommt, und bringt neue Argumente im Sinne einer deiktischen Theologie. Sie wird in einer doppelten Perspektive entfaltet: Der Mensch richtet seinen Blick auf Gott - und Gott begegnet ihm, indem er den Menschen auf seinen Nächsten hinweist. Deiktische Theologie ist weder eine Schöpfungstheologie (Religiosität A) noch eine Offenbarungstheologie (Religiosität B), sondern sie erfasst die Spannung zwischen Schöpfung und Offenbarung, die u.a. im trinitarischen Gottesbegriff begründet wird. Die Entwicklung der deiktischen Theologie Kierkegaards geschieht in der Interpretation zentraler Texte aus den erbaulichen Reden, der Einübung im Christentum sowie der Unwissenschaftlichen Nachschrift.Wichtige Themen sind darüber hinaus: die Zeitlichkeit, das Verhältnis zwischen dem Humanen und dem Christlichen, die Reue, die Sünde, das Abendmahl, das Leiden, die Nachfolge Christi, Himmelfahrt und Auferstehung.

In diesem Buch nimmt der Autor die Gelegenheit wahr, Grundsätzliches einer christlichen Weltanschauung zu erörtern. Anhand persönlicher, tief greifender Impressionen in einem vielschichtigen Lebens-Prozess werden neue, unkonventionelle Ansichten und Einsichten geboren.Eine freiwillig gewählte Beziehung des Menschen zur Alles umfassenden göttlichen Schöpfungsordnung in der Welt gewinnt hier als Orientierungshilfe eine zentrale Bedeutung. Fragen, wie wir mit einem Leben in einer Epoche zurecht kommen, die von dem Bestreben geprägt ist, vorhandene, gewachsene, von der Natur begründete Lebensformen aufzulösen, werden eingehend behandelt.So entwickelt sich die Erkenntnis: In unserer Welt - in der Gott und die Menschen gleichermaßen zuhause sind - existieren zunehmend Situationen, in die wir uns alle involvieren, einbringen, einmischen müssen.Denken wir nur an die vielen Verletzungen der Geburtsrechte von Millionen Menschen, einer andauernden Missachtung des Völkerrechts, einer verantwortungslosen Ausübung von Staats-Terror durch Hegemonie-Staaten. Diese Welt-Angelegenheiten gehen alle Menschen etwas an, unabhängig davon, wo und wann sie stattfinden. Für einen verantwortungsbewussten Menschen - der sich für eine Entfaltung des Göttlichen in der Welt zuständig fühlt - besteht eine heilige Pflicht des entschlossenen Einschreitens.Aufgrund der Freiheit des Wollens und der Entscheidung hat der Einzelne die Möglichkeit, seine Persönlichkeit, sein eigenständiges Selbst einzubringen. Als Einzelwesen genauso wie als Teil einer Gemeinschaft.Vorausgesetzt, die voranschreitende Globalisierung soll eine gerechte Entwicklungsmöglichkeit für alle Völker gewährleisten.Die Ausführungen sind eine von tiefer Dankbarkeit getragene Hommage an die göttliche Schöpfung in der Welt.

Die Tagebücher Kierkegaards sind eines der bemerkenswertesten Dokumente der Weltliteratur. Einer der geistvollsten und ideenreichsten, aber auch tiefsinnigsten Schriftsteller Europas, bedeutend als Dichter, als Philosoph und als religiöser Denker, hat in den 20 Jahren seines geistig aktiven Lebens - er wurde nur 42 Jahre alt - fast ständig, mit nur wenigen Unterbrechungen, das, was ihn bewegte und beschäftigte, Tagebüchern anvertraut. Aus einer Sammlung geistreicher und tiefschürfender Einfälle und eindrucksvoll geschilderter Beobachtungen entwickeln sich diese durch zwei seelische Katastrophen zu einem "ständigen Kommentar" seines inneren Erlebens, und wir erhalten so von diesem so unglaublich produktiven und reflektierten Denker einen die Wendungen seines Denkens und Empfindens verarbeitenden Einblick in seine innere Geschichte; die äußeren Tatsachen des Lebens spiegeln sich darin allerdings fast immer in einer durch intensive Reflexion verwandelten Gestalt. - Hayo Gerdes gibt uns dieses Dokument in einer Auswahl, die - zusammen mit den schon den "Gesammelten Werken" beigegebenen Auszügen - alles erfaßt, was für das Verständnis von Leben und Werk Kierkegaards wichtig sein könnte oder aber in sich bedeutungsvoll ist; eine derart umfassende Auswahl gibt es bisher sonst in keiner der großen europäischen Sprachen. In der Einleitung zum ersten Band erhalten wir eine sehr wertvolle Einführung in die Eigenart dieser Tagebücher, mit wichtigen Beobachtungen darüber, wie darin die eigenen Erlebnisse Kierkegaards verarbeitet und verwandelt werden, und daraus sich ergebenden Hinweisen auf Gefahren der Fehlinterpretation. Diese Einleitung sowie die den einzelnen Abschnitten beigegebenen Erläuterungen geben dem Leser alle die Hilfen, die zum Verständnis wie zur wissenschaftlich verantwortlichen Benutzung der Tagebücher erforderlich sind. - Der erste Band umfaßt mit den Jahren von 1835 bis 1844 die Zeit, in der Kierkegaard durch innere Katastrophen auf den Weg des eigenwilligen religiösen Denkers und Mahners geführt wurde, den er dann als seine Lebensaufgabe erkannte: zuerst die Zeit des jugendlichen Protestes gegen das strenge, bedrückende Christentum des Vaters, mit einer Protesthandlung im Jahre 1836, deren Schmerz er nie ganz verwunden hat, dann im Jahre 1838 das beseligende Erlebnis der Bekehrung und die Versöhnung mit dem Vater, schließlich 1840/41 die Verlobung mit Regine Olsen und deren Zerbrechen, ein aufwühlendes Geschehen, durch das der erste große Schub genialer dichterischer und religiöser Schriften ausgelöst wurde.

Das Buch beschreibt die Seelenwanderungslehre verschiedener Völker und Kulturen, aber auch einzelner Denker von den ersten Anfängen über die Antike bis ins 19. Jahrhundert. Es zeigt, wie diese uralte, in vielen Teilen der Welt verbreitete Vorstellung aus elementaren Naturerfahrungen des Menschen erwuchs, sich zu kunstvollen philosophischen und mächtigen, noch heute bestehenden Religionssystemen entwickelte und auch in Europa mit Lessings Ideen oder Nietzsches "ewiger Wiederkehr" zu kraftvoller Blüte gelangte. Bei dieser Bestandsaufnahme bleibt es aber nicht stehen, sondern unternimmt den kühnen Versuch, im Für und Wider der Meinungen einen eigenen Standpunkt zu beziehen - mit einem verblüffenden Ergebnis.

I. Geschichtliche Voraussetzungen und Fragestellungen "Der Stern der Erlösung" ist ein Beispiel für die Neuorientierung des Denkens in der Zeit um den ersten Weltkrieg, die Suche nach einem Weg aus der Krise der europäischen Kultur. Es ist deshalb für das Verständnis wichtig, sich die Probleme zu verdeutlichen, die Rosenzweig zu seinem neuen Denken herausgefordert haben. Dabei lassen sich drei Ebenen der Fragestellung unterscheiden, eine historische, eine philosophische und eine theologische. Die Situation für den Historiker Als Historiker hatte sich Rosenzweig mit der Frage zu befassen, ob und wie es für den in die geschichtlichen \Vandlungen ver­ strickten Menschen allgemein gültige Wahrheit geben könne. Die Schwierigkeit, verbindliche Wahrheit in der Geschichte zu finden, war im neuzeitlichen Denken umso deutlicher geworden, je weniger von der geschichtlichen Bedingtheit aller Vorstellungen und Erkenntnisse einer Zeit abgesehen werden konnte. Das christliche Denken hatte für die Abfolge der verschiedenen . Epochen und ihr Verhältnis zur Wahrheit ein heilsgeschichtliches Schema geschaffen: wie dem Äon des "Neuen Testaments" gegenüber dem des "Alten Testaments" so eigne jedem neuen Weltzeit alter als einer neuen Offenbarungsstufe ein tieferes Ver­ hältnis zur Wahrheit als dem früheren; die Gegenwart sei jeweils überwindung der Vergangenheit. Trotz der Säkularisierung diente dieselbe Denkstruktur auch noch dem Selbstverständnis der Auf­ klärung, schien doch in ihr mit der Entdeckung des Menschen als eines wahrhaft freien Wesens ein absolutes Ziel erreicht, eine neue Zeit der Wahrheit, die bei allem weiteren Fortschritt nicht mehr x EINFÜHRUNG grundsätzlich überwunden werden könne.